आनलाईन भारतीय आदिम लोक संसार

हिन्‍दी साहित्‍य की बहुत सी किताबें पीडीएफ फारमेट में पहले से ही उपलब्‍ध हैं जिसके संबंध में समय समय पर साथियों के द्वारा जानकारी प्रदान की जाती रही है. हम सब अब इनका उपयोग भी करने लगे हैं, मेरी रूचि जनजातीय सांस्‍कृति परंपराओं में रही है जिससे संबंधित पुस्‍तकें क्षेत्रीय पुस्‍तकालयों में लगभग दुर्लभ हो गई हैं किन्‍तु डिजिटल लाईब्रेरी योजना नें इस आश को कायम रखने का किंचित प्रयास किया है. पिछले कुछ दिनों से पोस्‍ट लेखन से दूर,  लोककथाओं के आदि संदर्भों की किताबों के नामों की लिस्‍ट मित्रों से जुगाड कर हमने नेट के महासागर में उन्‍हें खंगालने का प्रयास किया तो जो जानकारी हमें उपलब्‍ध हुई वह हम आपके लिये भी प्रस्‍तुत कर रहे हैं.

डिजिटल लाईब्रेरी परियोजनाओं के संबंध में लोगों, साहित्‍यकारों व लेखकों की सोंच जैसे भी हो, हमारे जैसे नेटप्रयोक्‍ताओं के लिए यह बडे काम की है. शोध छात्रों के लिए तो यह और भी महत्‍वपूर्ण साधन है, इससे शोध विषय सामाग्री के लिए अलग अलग स्‍थानों के विश्‍वविद्यालयीन व अन्‍य पुस्‍तकालयों में चुनिंदा पुस्‍तकों को पढने के लिए जाकर समय व धन खपाने की अब आवश्‍यकता नहीं रही. भारतीय विश्‍वविद्यालयों द्वारा कुछ शोध पत्रों के डिजिटल किए जाने एवं अमेरिकन डिजिटल लाईब्रेरी, गूगल व अन्‍य संस्‍थाओं के द्वारा इस संबंध में उल्‍लेखनीय कार्य किये जाने से अब अहम किताबे आनलाईन हो गई है. जिसके कारण हमें अपनी रूचि के आदि संदर्भों की किताबें नेट पर सुलभ रूप से उपलब्‍ध हो रही हैं. हांलाकि अधिकांश पुस्‍तकें अपने मूल अंगेजी भाषा में उपलब्‍ध हैं किन्‍तु धीरे धीरे हिन्‍दी में भी ये पुस्‍तकें उपलब्‍ध होंगी इस बात का अब भरोसा हो चला है। 

छत्‍तीसगढ़ की लोकगाथाओं व लोककथाओं पर गिनती के लोगों नें काम किया है उनके कुछ प्रकाशन भी सामने आये हैं किन्‍तु वे पुस्‍तकें बाजार में उपलब्‍ध नहीं होने के कारण हमारे और आपके काम की नहीं हैं. ऐसे में देशबंधु लाईब्रेरी रायपुर और शहीद स्‍मारक रायपुर की लाईब्रेरी के शरण के अतिरिक्‍त हमारे पास कोई चारा नहीं है. हममें से अधिकांश नें अपने ग्रामीण परिवेश जीवन में पारंपरिक गाथाओं व कहानियों को वाचिक रूप से सुना होगा. मेरी सोंच के अनुसार वर्तमान वैज्ञानिक परिवेश वाचिक परंपराओं के प्रवाह का उतार है, अब हम अपनी अगली पीढी को कहानियां नहीं सुनाने वाले. अगली पीढी कथा-गाथा-परंपराओं को नेट में देखकर पढ ले तो हमारी खुशनसीबी है.

आईये संदर्भ ग्रंथों का प्रकाशन अवधि के क्रम से उपलब्‍ध नेट झलकिंयां देखें -
   

आदिम छत्‍तीसगढ़ की परंपराओं व मानवशास्‍त्रीय अध्‍ययन के लिए प्रसिद्ध सन् 1916 में प्रकाशित रचना रसैल (R.V. Russell) व हीरालाल (Rai Bahadur Hira Lāl) की ट्राईब्‍स एण्‍ड कास्‍ट आफ सेन्‍ट्रल प्रोविन्‍सेस (The Tribes and Castes of the Central Provinces of India) रही है जिसमें क्षेत्र के परंपराओं के साथ ही लोककथाओं की झलकें चित्रमय उपलब्‍ध हैं. इस ग्रंथ के तीन भाग I, II, IV आनलाईन उपलब्‍ध हैं. रसेल की यह प्रसिद्ध किताब The Tribes and Castes of the Central Provinces of India--Volume I (of IV) एक अन्‍य लिंक पर आनलाईन उपलब्‍ध है.

जनजातीय समाज के संबंध में दूसरा महत्‍वपूर्ण ग्रंथ सन् 1938 में आक्‍सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, मुम्‍बई से प्रकाशित डब्‍लू.बी.ग्रिग्‍सन (W. V. Grigson) का मोनोग्राम मारिया गोंड्स ऑफ बस्‍तर (The Maria Gonds of Bastar) है किन्‍तु यह आनलाईन पढने के लिए नहीं बल्कि अमेजन डाट काम से खरीदने के लिये उपलब्‍ध है.

मध्‍य प्रदेश के आदिम जनजातियों से संबंधित लोक कहानियों के संग्रह का प्रथमत: गम्‍भीर प्रयास सर रिचर्ड टेम्‍पल और एस.हिलस्‍य द्वारा किया गया था जिसके किताब का नाम हमें ज्ञात नहीं है संदर्भों में इनका उल्‍लेख आता है कि यह लेख संग्रह 1866 में प्रकाशित हुआ था. अंतरजाल में यह हमें नहीं मिल पाया.

सुश्री मेरी फेरे (Mary Frere) द्वारा लोककथाओं के संग्रह की किताब ओल्‍ड डेकन डेज (Old Deccan Days) सन् 1868 में प्रकाशित हुई थी. यह किताब आनलाईन है, यह कृति तद समय के मानवशास्त्रियों में बहुत चर्चित रही इससे प्रभावित होकर भारत में लोककथाओं के संग्रह पर गंभीरतापूर्वक अंग्रेजी खोजी मनीषियों द्वारा प्रयास किये गये जिसके बाद सन् 1871 में कोलकाता से प्रकाशित 'डाल्‍टन की डेस्‍क्रेप्टिव टेक्‍नालाजी आफ बंगाल' आई किन्‍तु यह आनलाईन उपलब्‍ध नहीं है.

दामंत की बंगाली लोककथाओं की सिरीज  द इंडियन एन्‍टीक्‍वेरी (The Indian Antiquary) सन् 1871 से आरंभ हुई इसके अधिकांश आनलाईन उपलब्‍ध है. इस सिरीज में क्रमश: भारत के विभिन्‍न क्षेत्र की लोककथाओं का सन् 1879 तक प्रकाशन होते रहा. दामंत के बाद पंडित एस.एन.नताशा शास्‍त्री ने सन् 1884 में इंडियन एन्‍टीक्‍वेरी में पुन: लोककथाओं का संग्रह प्रस्‍तुत किया. पंडित एस.एन.नताशा शास्‍त्री के संग्रह के तरीकों के संबंध में कई स्‍थान पर पढनें को मिलता है कि मूल लोककथाओं को लिपिबद्ध करने व अंग्रेजी में अनुवाद करने में पंडित एस.एन.नताशा शास्‍त्री सिद्धस्‍थ रहे हैं किन्‍तु इसकी भी आनलाईन प्रति उपलब्‍ध नहीं है.
  

इन्‍हीं विषयों पर लाल बेहारी डे नें स्‍वयं एवं अन्‍य अंग्रेज लेखकों के साथ मिलकर कई ग्रंथ लिखे हैं उनकी एक  कृति सन् 1883 में फोक टेल्‍स आफ बंगाल (FOLK TALES OF BENGAL) आई यह कृति विक्रय के लिए आनलाईन उपलब्‍ध है. सन् 1884 में प्रथम तीन खण्‍डों में प्रकाशित आर.सी.टेम्‍पल की लीजेंड आफ पंजाब (THE LEGENDS OF THE PUNJAB) के अधिकांश पन्‍ने गूगल बुक्‍स में आनलाईन उपलब्‍ध है.
  

सन् 1890 में क्रुक नें 'नार्थ इंडियन नोट्स एण्‍ड क्‍वेरीज' नाम से एक सामाजिक पत्रिका प्रकाशित करवाई थी जिसमें भी लोककथाएं संग्रहित थी. भारत आये अंग्रेज ईसाई पादरियों नें भी अपने अपने क्षेत्र में लोककथाओं को लिपिबद्ध किया जिसमें ए.कैम्‍पवेल नें संथाल कथाओं को एवं जे.एच.नोल्‍स नें काश्‍मीरी कथाओं को लिपिबद्ध किया. कोलकाता से प्रकाशित आर.एस.मुखर्जी की इंडियन फोकलोर (Indian folklore), सन् 1903 में गुजराती लोकथाओं का जे.जेठा भाई द्वारा लिखित 'इंडियन फोक लोर' आदि महत्‍वपूर्ण पुस्‍तकें आनलाईन उपलब्‍ध नहीं हैं.

सन् 1906 में श्रीमती ए.ई.ड्राकोट की प्रसिद्ध  शिमला विलेज टेल्‍स (Simla Village Tales) व स्‍वेरटन की रोमांटिक टेल्‍स फ्राम द पंजाब ( Romantic tales from the Panjab) एवं फ्लोरा अनी स्‍टील की  टेल्‍स आफ पंजाब (TALES OF THE PUNJAB), इंडियन फेबल्‍स (Indian fables) रामा स्‍वामी राजू  व फोक टेल्‍स आफ हिन्‍दुस्‍तान (Folk-tales of Hindustan) शेख चिल्‍ली आनलाईन उपलब्‍ध हैं. फोक टेल्‍स ऑफ हिन्‍दुस्‍तान के नाम से  डे व ड्रेकोट नें भी शोधपरक ग्रंथ लिखा था कहते हैं इस कृति की अहमियत संदर्भ सामागी के अनुसार शेखचिल्‍ली से ज्‍यादा है, किन्‍तु डे व ड्रेकोट लिखित किताब आनलाईन उपलब्‍ध नहीं है.

सन् 1909 में सी.एच.बोम्‍पस आईसीएस द्वारा संथाल लोककथाओं का अनुवाद प्रकाशित हुआ था, पारकर कृत तीन खण्‍डों में 'विलेज टेल्‍स आफ सीलोन',  दस भागो में पेंजर कृत 'कथा सरित सागर', ब्‍लूमफील्‍ड लिखित 'जनरल आफ बिहार एण्‍ड उडीसा रिसर्च सोसायटी' व  'मेन एन इंडिया', जी.आर.सुब्रमैया की 'फोक लोर आफ तेलगू' , ए.वुड की 'इन एण्‍ड आउट आफ चांदा', ब्रेडले की 'बंगाली फेरी टेल्‍स', मेंकेंजी की 'इंडियन फेरी स्‍टोरीज',  1940 से 1947 के बीच लिखी गई  वेरियर एल्विन (1902-1964) की किताबें  'द फोक टेल्‍स आफ महाकौशल' व अन्‍य आनलाईन उपलब्‍ध नहीं है. वेरियर की किताबें अमेजन से आनलाईन खरीदी जा सकती हैं.

इन किताबों को खोजते हुए मुझे वेरियर एल्विन के नाम से एक वीडियो मिली जिसमें वेरियर के पुस्‍तकों के कुछ बस्‍तर बालाओं के अधोवस्‍त्र विहीन चित्रों को एनीमेट कर वेरियर गाथा कही गई है. आप भी देखें  यूट्यूब

नये प्रकाशनों की नेट उपलब्‍धता - Tribes of India : The Struggle for Survival. Berkeley: University of California Press 1982,  The Gonds of Vidarbha By S.G. Deogaonkar गुगल बुक्‍स में उपलब्‍ध आदिम संदर्भ की हिन्‍दी पुस्‍तकें - जंगल से शहर तक - राजेन्‍द्र अवस्‍थी, छत्‍तीसगढ़ की आदिम जनजातियां - अनिल किशोर सिन्‍हा, गढ़ छत्‍तीस - विनोद वर्मा,  मुरिया और उनका घोटुल - वेरियर एल्विन,  आदिवासी समाज में आर्थिक परिर्वतन - राकेश कुमार तिवारी, भारत की जनजातियां - डॉ.शिव कुमार तिवारी, विन्‍ध्‍य क्षेत्र की लोक चित्रकला - नंदिता शर्मा, जनजातीय मिथक - वेरियर एल्विन, मध्‍य प्रांत और बरार में आदिवासी समस्‍यायें - डब्‍लू.बी.ग्रिग्‍सन, झारखण्‍ड के आदिवासियों के बीच - वीर भारत तलवार, मानव और संस्‍कृति - श्‍यामाचरण दुबे, निज घरे परदेशी (झारखण्‍ड के आदिवासियों पर केन्द्रित) - रमणिक लाल गुप्‍ता, द अगरिया - वेरियर एल्विन, केरल की सांस्‍कृतिक विरासत - गोपीनाथन, वृहद आधुनिक कला कोश - विनोद भारद्वाज, आदिवासी कौन - रमणिक गुप्‍ता, झारखण्‍ड एन्‍साईक्‍लोपीडिया (हुलगुलानो की प्रतिध्‍वनिंयां) - रणेन्‍द्र व सुधीर पाल, मध्‍य भारत के पहाड़ी इलाके - कैप्‍टन जे. फोरसिथ,  आदि.

यदि आप इससे लाभान्वित होते हैं तो टिप्‍पणियों के द्वारा हमें अवगत करावें, हम और जानकारी देने का प्रयास करेंगें. इसके साथ ही यदि आपको इस विषय से संबंधित कोई आनलाईन किताबों का लिंक मिले तो टिप्‍पणियों के द्वारा मुझे सूचित करें, हो सकता है ये संदर्भों के लिंक किसी के काम आवे.


शेष फिर कभी ....

संजीव तिवारी

फोटो साभार श्री रूपेश यादव 

मेरी माँ ने मुझे प्रेमचन्द का भक्त बनाया : गजानन माधव मुक्तिबोध

एक छाया-चित्र है । प्रेमचन्द और प्रसाद दोनों खड़े हैं । प्रसाद गम्भीर सस्मित । प्रेमचन्द के होंठों पर अस्फुट हास्य । विभिन्न विचित्र प्रकृति के दो धुरन्धर हिन्दी कलाकारों के उस चित्र पर नजर ठहरने का एक और कारण भी है । प्रेमचन्द का जूता कैनवैस का है, और वह अँगुलियों की ओर से फटा हुआ है । जूते की कैद से बाहर निकलकर अँगुलियाँ बड़े मजे से मैदान की हवा खा रही है । फोटो खिंचवाते वक्त प्रेमचन्द अपने विन्यास से बेखबर हैं । उन्हें तो इस बात की खुशी है कि वे प्रसाद के साथ खड़े हैं, और फोटो निकलवा रहे हैं ।

इस फोटो का मेरे जीवन में काफी महत्व रहा है । मैने उसे अपनी माँ को दिखाया था । प्रेमचन्द की सूरत देख मेरी माँ बहुत प्रसन्न मालूम हुई । वह प्रेमचन्द को एक कहानीकार के रूप में बहुत-बहुत चाहती थी । उसकी दृष्टि से, यानी उसके जीवन में महत्व रखने वाले, सिर्फ दो ही कादम्बरीकार (उपन्यास लेखक) हुए हैं - एक हरिनारायण आप्टे, दूसरे प्रेमचन्द । आप्टे की सर्वोच्च मराठी कृति, "उनके लेखे, पण लक्षान्त कोण देती है", जिसमें भारतीय परिवार में स्त्री के उत्पीड़न की करूण कथा कही गयी है । वह क्रान्तिकारी करूणा है । उस करूणा ने महाराष्ट्रीय परिवारों को समाज-सुधार की ओर अग्रसर कर दिया । मेरी माँ जब प्रेमचन्द की कृति पढ़ती, तो उसकी आँखों में बार-बार आँसू छल छलाते से मालूम होते । और तब-उन दिनों मैं साहित्य का एक जड़मति विद्यार्थी मात्र मैट्रिक का एक छोकरा था - प्रेमचन्द की कहानियों का दर्द भरा मर्म माँ मुझे बताने बैठती । प्रेमचन्द के पात्रों को देख, तदनुसारी-तदनरूप चरित्र माँ हमारे पहचानवालों में से खोज-खोजकर निकालती । इतना मुझे मालूम है कि माँ ने प्रेमचन्द का "नमक का दारोगा"  आलमारी में से खोजकर निकाला था । प्रेमचन्द पढ़ते वक्त माँ को खूब हँसी भी आती, और तब वह मेरे मूड की परवाह किये बगैर मुझे प्रेमचन्द कथा प्रसूत उसके हास्य का मर्म बताने की सफल-असफल चेष्टा करती ।

प्रेमचन्द के प्रति मेरी श्रद्धा व ममता को अमर करने का श्रेय मेरी माँ को ही है । मैं अपनी भावना में प्रेमचन्द को माँ से अलग नहीं कर सकता । मेरी माँ सामाजिक उत्पीड़नों के विरूद्ध क्षोभ और विद्रोह से भरी हुई थी । यद्यपि वह आचरण में परम्परावादी थी, किन्तु धन और वैभवजन्य संस्कृति के आधार पर ऊँच-नीच के भेद का तिरस्कार करती थी । वह स्वयं उत्पीड़ित थी । और भावना द्वारा, स्वयं की जीवन-अनुभूति के द्वारा, माँ स्वयं प्रेमचन्द के पात्रों में अपनी गणना कर लिया करती थी । मेरी ताई (माँ) अब बूढ़ी हो गयी है । उसने वस्तुत: भावना और सम्भावना के आधार पर मुझे प्रेमचन्द पढ़ाया । इस बात को वह नहीं जानती है कि प्रेमचन्द के पात्रों के मर्म का वर्णन-विवेचन करके वह अपने पुत्र के ह्रदय में किस बात का बीज बो रही है । पिताजी देवता हैं, माँ मेरी गुरू है । सामाजिक दम्भ, स्वाँग, ऊँच-नीच की भावना, अन्याय और उत्पीड़नों से कभी भी समझौता न करते हुए घृणा करना उसी ने मुझे सिखाया ।

लेकिन मेरी प्यारी श्रद्धास्पदा माँ यह कभी न जान सकी कि वह किशोर-ह्रदय में किस भीषण क्रान्ति का बीज बो रही है, कि वह भावात्मक क्रान्ति अपने पुत्र को किस उचित-अनुचित मार्ग पर ले जायेगी, कि वह किस प्रकार अवसरवादी दुनिया के गणित से पुत्र को वंचित रखकर, उसके परिस्थिति-सामंजस्य को असम्भव बना देगी ।

आज जब मैं इन बातों पर सोचता हूँ तो लगता है कि यदि मैं, माँ और प्रेमचन्द की केवल वेदना ही ग्रहण न कर, उनके चारित्रिक गुण भी सीखता, उनकी दृढ़ता, आत्म-संयम और अटलता को प्राप्त करता, आत्मकेन्द्रित प्रवृत्ति नष्ट कर देता, और उन्हीं के मनोजगत् की विशेषताओं को आत्मसात करता, तो शायद, शायद मैं अधिक योग्य पात्र होता । माँ मेरी गुरू भी अवश्य, किन्तु, मैं उनका शायद योग्य शिष्य ना था । अगर होता तो कदाचित् अधिक श्रेष्ठ साहित्यिक होता, केवल प्रयोगवादी कवि बनकर न रह जाता ।

मतलब यह कि जब कभी भी प्रेमचन्द के बारे में सोचता हूँ, मुझे अपने जीवन का ख्याल आ जाता है । मुझे महान चरित्रों से साक्षात्कार होता है, और मैं आत्म-विश्लेषण में डूब जाता हूँ । आत्म-विश्लेषण की मन:स्थिति बहुत बुरी चीज है ।

जब मैं कॉलेज में पढ़ने लगा तो मेरे कुछ लेखक-मित्रों के पास प्रेमचन्दजी के पत्र आये । मैं उन मित्रों के प्रति ईर्ष्यालु हो उठा । उन दिनों मैं उन लोगों को जीनियस समझता था, और प्रेमचन्द को देवर्षि । अब सोचता हूँ कि दोनों बातें गलत है । मेरे लेखक-मित्र जीनियस थे ही नहीं, बहुत प्रसिद्ध अवश्य थे और अभी भी है । किन्तु वे प्रेमचन्द के लायक न तब थे, न अब हैं । और यहाँ हम हिन्दी साहित्य के इतिहास के एक मनोरंजक और महत्वपूर्ण मोड़ तक पहुँच जाते है । प्रेमचन्द जी भारतीय सामाजिक क्रान्ति के एक पक्ष का चित्रण करते थे । वे उस क्रान्ति के एक अंग थे । किन्तु अन्य साहित्यिक उस क्रान्ति का एक अंग होते हुए भी उसके सामाजिक पक्ष की संवेदना के प्रति उन्मुख नहीं थे । वह क्रान्ति हिन्दी साहित्य में छायावादी व्यक्तिवाद के रूप में विकसित हो चुकी थी । जिस फोटो का मैंने शुरू में जिक्र किया, उसमें के प्रसादजी इस व्यक्तिवादी भाव-धारा के प्रमुख प्रवर्तक थे ।

यह व्यक्तिवाद एक वेदना के रूप में सामाजिक गर्भितार्थों को लिये हुए भी, प्रत्यक्षत: किसी प्रत्यक्ष सामाजिक लक्ष्य से प्रेरित नहीं था । जैनेन्द्र में तो फिर भी मुक्तिकामी सामाजिक ध्वन्यर्थ थे, किन्तु आगे चलकर अज्ञेय में वे भी लुप्त हो गये । कहने का तात्पर्य यह है कि प्रेमचन्द उत्थानशील भारतीय सामाजिक क्रान्ति के प्रथम और अन्तिम महान कलाकार थे । प्रेमचन्द की भाव-धारा वस्तुत: अग्रसर होती रही, किन्तु उसके शक्तिशाली आविर्भाव के रूप में कोई लेखक सामने नहीं आया । यह सम्भव भी नहीं था, क्योंकि इस क्रान्ति का नेतृत्व पढ़े-लिखे मध्यम-वर्ग के हाथ में था, और वह शहरों में रहता था । बाद में वह वर्ग अधिक आत्म-केन्द्रित और अधिक बुद्धि-छन्दी हो गया तथा उसने काव्य में प्रयोगवाद को जन्म दिया ।

किन्तु, क्या यह वर्ग कम उत्पीड़ित है ? आज तो सामाजिक विषमताएँ और भी बढ़ गयी हैं । प्रेमचन्द का महत्व पहले से भी अधिक बढ़ गया है । उनकी लोकप्रियता अब हिन्दी तक ही सीमित नहीं रह गयी है । अन्य भाषाओं में उनके अनुवादकर्ताओं के बीच होड़ लगी रहती है । प्रेमचन्द द्वारा सूचित सामाजिक सन्देश अभी भी अपूर्ण है । किन्तु हम जो हिन्दी के साहित्यिक है, उसकी तरफ विशेष ध्यान नहीं दे पाते । एक तरह से यह यथार्थ से भागना हुआ । उदाहरणत: आज का कथा-साहित्य पढ़कर पात्रों की प्रतिच्छाया देखने के लिए हमारी आँखे आस-पास के लोगों की तरफ नहीं खिंचतीं । कभी-कभी तो ऐसा लगता है, जैसे पात्रों की छाया ही नहीं गिरती, कि वे लगभग देहहीन है । लगता है कि हमारे यहाँ प्रेमचन्द के बाद एक भी ऐसे चरित्र का चित्रण नहीं हुआ, जिसे हम भारतीय विवेक-चेतना का प्रतीक कह सकें । शायद, अज्ञान के कारण मेरी ऐसी धारणा होगी । कोई मुझे प्रकाश-दान दें ।

किन्तु, कुल मिलाकर मुझे ऐसा लगता है कि प्रेमचन्द की जरूरत आज पहले से भी ज्यादा बढ़ी हुई है । प्रेमचन्द के पात्र आज भी हमारे समाज में जीवित हैं। किन्तु वे अब भिन्न स्थिति में रह रहे हैं । किसी के चरित्र का कदाचित् अध:पतन हो गया है । किसी का शायद पुनर्जन्म हो गया है । बहुतेरे पात्र अपने सृजनकर्त्ता लेखक की खोज में भटक रहे है । उन्हें अवश्य ऐसा कोई-न-कोई लेखक शीघ्र ही प्राप्त होगा ।

प्रेमचन्द की विशाल छाया में बैठकर आत्म-विश्लेषण की मन:स्थिति मुझे अजीब ख्यालों में डूबो देती है । माना कि आज व्यक्ति पहले जैसा ही जीवन-संघर्ष में तत्पर है, किन्तु अब वह अधिक आत्म केन्द्रित और आत्म-ग्रस्त हो गया है, माना कि इन दिनों वह समाज-परिवर्तन की, समाजवाद की, वैज्ञानिक विकास की, योजनाबद्ध कार्य की, अधिक बात करता है । किन्तु एक चरित्र के रूप में, एक पात्र के रूप में, वह सघन और निबिड़ आत्म-केन्द्रित होता जा रहा है । माना कि आज वह अधिक सुशिक्षित-प्रशिक्षित है, और अनेक पुराणपंथी विचारों को त्याग चुका है, तथा जीवन जगत से अधिक सचेत और सचेष्ट है किन्तु मानो ये सब बातें, ये सारी योग्यताएँ, ये सारी स्पृहणीय विशेषताएँ, उसे अधिकाधिक स्वयं-ग्रस्त बनाती गयी हैं । कदाचित् मेरा यह मन्तव्य अतिशयोक्तिपूर्ण है, किन्तु यह भी सही है कि वह एक तथ्य की ही अतिशयोक्ति है ।

आश्चर्य मुझे इस बात का होता है कि आखिर आदमी को हो क्या गया है । उसकी अन्तरात्मा, एक जमाने में समाजोन्मुख सेवाभावी थी, आज आदर्शवाद की बात करते हुए भी इतनी अजीब क्यों हो गयी ? एक बार बातचीत के सिलसिले में, एक सम्मानीय पुरूष ने मुझे कहा कि व्यक्ति जितना सुशिक्षित-प्रशिक्षित होता जायेगा, उतना ही बौद्धिक होता जायेगा, और उसी अनुपात में उसकी आत्मकेन्द्रिता बढ़ती जायेगी, उतने ही उसके मानवोचित गुण  कम होते जायेंगे, जैसे करूणा, क्षमा, दया, शील, उदारता आदि । मेरे ख्याल से उसने जो कहा है, गलत है । किन्तु यह मैं निश्चय नहीं कर पाता कि उसका मन्तव्य निराधार है । शायद, मैं गलती कर रहा हूँगा । जीवन के सिर्फ एक पक्ष को (अधूरे ढ़ंग से और अपर्याप्त निरीक्षण द्वारा) आंकलित कर मैं इस निराशात्मक मन्तव्य की ओर आकर्षित हूँ ।

किन्तु, कभी-कभी निराशा भी आवश्यक होती है । विशेषकर प्रेमचन्द की छाया में बैठे, आज के अपने आस-पास के जीवन के दृश्य देख, वह कुछ तो स्वाभाविक ही है । सारांश यह, कि प्रेमचन्दजी की कथा-साहित्य पढ़कर आज हम एक उदार और उदात्त नैतिकता की तलाश करने लगते है, चाहने लगते हैं कि प्रेमचन्दजी के पात्रों के मानवीय गुण हममें समा जायें, हम उतने ही मानवीय हो जायें जितना कि प्रेमचन्द चाहते हैं । प्रेमचन्दजी का कथा-साहित्य हम पर एक बहुत बड़ा नैतिक प्रभाव डालता है । उनका कथा-साहित्य पढ़ते हुए उनके विशिष्ट उँचे पात्रों द्वारा हमारे अन्त:करण में विकसित की गयी भावधाराएँ हमें न केवल समाजोन्मुख करती है, वरन् वे आत्मोन्मुख भी कर देती है । और अब प्रेमचन्द हमें आत्मोन्मुख कर देते हैं, तब वे हमारी आत्म-केन्द्रिता के दुर्ग को तोड़कर हमें एक अच्छा मानव बनाने में लग जाते हैं । प्रेमचन्द समाज के चित्रणकर्त्ता ही नहीं, वरन् वे हमारी आत्मा के शिल्पी भी है ।

माना कि हमारे साहित्य का टेकनीक बढ़ता चला जायेगा, माना कि हम अधिकाधिक सचेत और अधिकाधिक सूक्ष्म-बुद्धि होते जायेंगे, माना कि हमारा बुद्धिगत ज्ञान संवेदनाओं और भावनाओं को न केवल एक विशेष दिशा में मोड़ देगा, वरन् उनका अनुशासन-प्रशासन भी करेगा । किन्तु क्या यह सच नहीं है कि मानवीय सत्यों और तथ्यों को देखने की सहज भोली और निर्मल दृष्टि, ह्रदय का सहज सुकुमार आदर्शवाद, दिल को भीतर से हिला देने वाली कर्त्तव्योन्मुख प्रेरणा भी हमारे लिए उतनी ही कठिन और दुष्प्राप्त होती जायेगी ?

ओह ! काश, हम भी भोली कली से खिल सकते ! पराये दु:ख में रोकर उसे दूर करने की भोली सक्रियता पा सकते ! शायद मैं विशेष मन:स्थिति में ही यह सब कह रहा हूँ । फिर भी मेरी यह कहने की इच्छा होती है कि समाज का विकास अनिवार्यत: मानवोचित नैतिक-हार्दिक विकास के साथ चलता जाता है, यह आवश्यक नहीं है । सभ्यता का विकास नैतिक विकास भी करता है, यह जरूरी नहीं है ।

 

यह समस्या प्रस्तुत लेख के विषय से सम्बन्धित होते हुए भी उसके बाहर है । मैं केवल इतना ही कहना चाहूंगा कि प्रेमचन्द का कथा-साहित्य पढ़कर हमारे मन पर जो प्रभाव होते हैं, वे धीरे-धीरे हमारी चिन्तना को इस सभ्यता-समस्या तक ले आते हैं । क्या यह हमें प्रेमचन्द की ही देन नहीं है ?

गजानन माधव मुक्तिबोध

राष्ट्रभारती (१९५३-५७ के बीच) में प्रकाशित

युगांतरकारी साहित्यकार गजानन माधव मुक्तिबोध के जीवन का सर्वाधिक महत्वपूर्ण हिस्सा छत्तीसगढ़ के शहर राजनांदगांव में बीता । छत्तीसगढ़ में प्रगतिशील जनवादी चिंतन परंपरा से जुड़कर लिखने वालों की एक पूरी पीढ़ी को उनके करीब रहने का सुअवसर मिला । इसीलिए यह परंपरा अंचल में लगातार समृद्ध हुई ।